從中國古代科技與儒學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，中國古代科技經(jīng)歷了科技體系奠基的春秋戰(zhàn)國時(shí)期、科技體系形成的漢代、科技持續(xù)發(fā)展的魏晉南北朝至隋唐時(shí)期、科技發(fā)展至高峰的宋元時(shí)期以及科技緩慢發(fā)展的明清時(shí)期，直至后來的衰落；同樣，儒學(xué)也經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的創(chuàng)立、漢代經(jīng)學(xué)的形成、魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的儒釋道三足鼎立、宋代理學(xué)以及明清經(jīng)世之學(xué)，直至后來的衰落。如果將中國古代科技的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展歷程對(duì)應(yīng)起來，便不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)的發(fā)展與中國古代科技的發(fā)展是同步的。需要指出的是，儒學(xué)發(fā)展與古代科技發(fā)展的同步性不能簡單地視為一種偶然現(xiàn)象，尤其是儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)最重要的時(shí)期，即儒學(xué)成為主流文化的漢代與儒學(xué)以理學(xué)的形式再次占據(jù)主導(dǎo)地位的宋代，恰恰是古代科技發(fā)展的兩個(gè)最重要的時(shí)期，即漢代古代科技體系的形成時(shí)期，宋元時(shí)期古代科技發(fā)展的高峰時(shí)期。這種吻合足以說明儒學(xué)發(fā)展與古代科技發(fā)展的同步性存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)性。

一、 漢代科技體系的形成與儒學(xué)

儒學(xué)自春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成，至漢代被官方化，上升為主流文化，在思想文化以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中占據(jù)了統(tǒng)治地位。與之相對(duì)應(yīng)的是古代科技的迅速發(fā)展，至漢代形成完整的科技體系，尤其是，中國古代的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)四大學(xué)科大致在漢代各自都具有了自己的科學(xué)范式，基本形成了各自的知識(shí)體系。

數(shù)學(xué)以漢代的《九章算術(shù)》為代表，以解決社會(huì)的各種實(shí)際問題為主要目的，以算籌為主要的計(jì)算工具，以十進(jìn)位值制的記數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行各種運(yùn)算，是一個(gè)包括算術(shù)、代數(shù)、幾何等各種數(shù)學(xué)知識(shí)的體系。然而，《九章算術(shù)》源自于儒家經(jīng)典《周禮》中所說的“九數(shù)”，即“方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要”。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽《九章算術(shù)注?序》認(rèn)為，周公制禮而有“九數(shù)”，“九數(shù)”即《九章》，秦始皇焚書之后，漢代北平侯張蒼等人對(duì)《九章》作了刪補(bǔ)，而有流傳至今的《九章算術(shù)》。然而，張蒼又是傳《春秋左傳》的經(jīng)學(xué)家。據(jù)西漢劉向《別錄》所說，左丘明作《春秋左傳》，經(jīng)過幾代的傳授而至荀子，荀子授張蒼。顯然，數(shù)學(xué)最早的經(jīng)典《九章算術(shù)》與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。著名中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮甚至認(rèn)為，《九章算術(shù)》“是東漢初年儒學(xué)的一部分，與儒家的傳統(tǒng)思想有密切關(guān)系”；“《九章算術(shù)》的編集與東漢初年經(jīng)古文學(xué)派的儒士有密切的關(guān)系”。

天文學(xué)以《周髀算經(jīng)》的蓋天說、張衡的渾天說和宣夜說等宇宙結(jié)構(gòu)理論以及漢代的歷法為代表。重要的是，漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并參與了當(dāng)時(shí)的天文歷法研究。英國著名科學(xué)史家李約瑟甚至說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”西漢經(jīng)學(xué)家劉歆修《三統(tǒng)歷》，為中國古代的歷法發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以桓譚、揚(yáng)雄為代表的不少儒家學(xué)者參與了宇宙結(jié)構(gòu)理論上的渾、蓋之爭，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展。需要指出的是，漢代天文學(xué)家張衡對(duì)儒家經(jīng)典多有研究，曾著《周官訓(xùn)詁》，還曾“欲繼孔子《易》說《彖》、《象》殘缺者”，而被看作儒家學(xué)者，而且他的天文學(xué)思想受到揚(yáng)雄所著《太玄》的影響。由此可見，漢代的天文歷法與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

醫(yī)藥學(xué)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》以及張仲景的《傷寒雜病論》為代表，形成了完整的醫(yī)藥學(xué)體系，其中包括以中國古代的陰陽五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象、病理變化以及藥物性能。陰陽五行學(xué)說形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思孟學(xué)派綜合各家之說構(gòu)建了系統(tǒng)的陰陽五行自然觀，又經(jīng)漢儒董仲舒的闡釋，而成為陰陽五行說的正統(tǒng)表述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一開始就以“黃帝”與“岐伯”對(duì)話的方式就如何養(yǎng)生長壽展開討論，并分別闡述了真人、至人、圣人、賢人的養(yǎng)生智慧，其中既有先秦道家的養(yǎng)生思想，也有儒家的養(yǎng)生思想。張仲景《傷寒雜病論》確立了辨證論治的原則，并且認(rèn)為，醫(yī)學(xué)的根本宗旨在于“愛人知物”、“愛躬知己”，實(shí)踐儒家“仁者愛人”的最高理念。

農(nóng)學(xué)以北魏賈思勰《齊民要術(shù)》為代表，內(nèi)容涉及精耕細(xì)作、選種播種、作物栽培、果木種植、畜禽飼養(yǎng)、食物加工等等許多方面，體現(xiàn)了中國古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的基本特點(diǎn)。然而，《齊民要術(shù)》與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。它吸取了儒家的民本思想，講“要在安民，富而教之”；以儒家經(jīng)典《周易》的“三才之道”為基礎(chǔ)，要求“順天時(shí)，量地利”，反對(duì)“任情返道”；而且還大量吸收儒家經(jīng)典中的農(nóng)學(xué)知識(shí)，成為中國古代農(nóng)學(xué)研究的典范。

由此可見，中國古代科技體系是在漢代儒學(xué)成為主流文化的背景下，在儒學(xué)的積極推動(dòng)下得以形成的。

二、宋元時(shí)期的科技高峰與儒學(xué)

宋元時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展至新的高峰，古代科技也在這一時(shí)期達(dá)到高峰。這一時(shí)期，儒家學(xué)者普遍對(duì)自然知識(shí)以及科技感興趣，或?qū)萍加兴芯浚桓鼮橹匾氖牵未寮宜纬傻臐?jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神和懷疑精神，對(duì)于宋元科技達(dá)到高峰起到積極作用。

論及宋代儒家的濟(jì)世精神，首推北宋儒家范仲淹所倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這一理念得到了同時(shí)代儒者的共鳴。張載志在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，則道出了理學(xué)家的為學(xué)旨趣，反映出北宋儒家普遍的濟(jì)世精神，并成為宋元時(shí)期普遍的儒學(xué)精神。

宋代儒家大都博學(xué)多才，除了研讀儒家經(jīng)典之外，他們無所不讀、無所不問，尤其對(duì)自然知識(shí)以及科技感興趣。張載說：“惟博學(xué)然后有可得以參較琢磨。”“學(xué)愈博則義愈精微。”朱熹講“一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過”；王應(yīng)麟則講“君子恥一物不知，譏五谷不分”。

宋代儒家講“理”。歐陽修通過“疑古”、“疑經(jīng)”拋棄了漢代儒學(xué)的章句之學(xué)，直接從經(jīng)典本身來闡發(fā)其義理，從而開創(chuàng)了義理之學(xué)。王安石、司馬光、蘇軾等都講自然之理。二程則要建立以“理”為核心的包括自然之理在內(nèi)的理學(xué)，朱熹則繼承二程，集理學(xué)之大成，形成理學(xué)自然觀。

宋代儒家的求理精神，往往與懷疑精神聯(lián)系在一起。宋儒要突破漢學(xué)的樊籬建立自己的義理之學(xué)，需要有懷疑精神。宋學(xué)各學(xué)派要標(biāo)新立異，自立門派，同樣也要有懷疑精神。張載說：“義理有疑，則濯去舊見以來新意”。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”“學(xué)者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。”

與宋代儒家一樣，宋代科學(xué)家也有濟(jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神和懷疑精神。宋代科學(xué)最重要的代表沈括，撰寫過不少儒學(xué)著作，其中《孟子解》推崇“君子之道”，闡發(fā)“以民為本”，足以表現(xiàn)出他的濟(jì)世精神。同時(shí)，據(jù)《宋史?沈括傳》記載，他 “博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算，無所不通，皆有所論著”。作為他的代表作，《夢(mèng)溪筆談》既有人文、社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，又有自然科學(xué)的內(nèi)容，反映出他的博學(xué)精神。

更為重要的是，沈括還大講“理”。他的《續(xù)筆談》記載說：“太祖皇帝嘗問趙普曰：‘天下何物最大？’普熟思未答間，再問如前。普對(duì)曰：‘道理最大。’上屢稱善。” 沈括講“理”，主要表現(xiàn)在科學(xué)研究上。在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他的《夢(mèng)溪筆談》說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”所以，他要“原其理”。他在考察了雁蕩山奇特地貌后說：“予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險(xiǎn)怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中。自嶺外望之，都無所見；至谷中，則森然干霄。原其理，當(dāng)是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。”

沈括具有強(qiáng)烈的懷疑精神。他不盲目地相信與遵從前人的看法，而是用親身的觀察、實(shí)驗(yàn)予以驗(yàn)證，并對(duì)錯(cuò)誤的看法則提出了質(zhì)疑和批評(píng)。當(dāng)然，對(duì)于前人的理論見解，他也不是一概否定，否定其錯(cuò)誤的，肯定其正確的，體現(xiàn)出科學(xué)性，是科學(xué)的懷疑精神。對(duì)于沈括的科學(xué)懷疑精神，中國科學(xué)史家竺可楨有一段評(píng)論：“括對(duì)古人之說，雖加以相當(dāng)之尊重，但并不視為金科玉律。其論歷法一條，拋棄一切前人之說，主張以節(jié)氣定月，完全為陽歷，而較現(xiàn)時(shí)世界重行之陽歷，尤為正確合理。其言曰：‘事固有古人所未至而俟后世者，如歲差之類，方出于近世，此固無古今之嫌也。……予先驗(yàn)天百刻有余有不足，人已疑其說。又謂十二次斗建，當(dāng)隨歲差遷徙，人愈駭之。今此歷論，尤當(dāng)取怪怒攻罵，然異時(shí)必有用予之說者。’括去今已八百余年，冬夏時(shí)刻之有余有不足，斗建之隨歲差遷徙，與夫陽歷之優(yōu)于陰歷，雖早已成定論。而在括當(dāng)時(shí)能獨(dú)違眾議，毅然倡立新說，置怪怒攻罵于不顧，其篤信真理之精神，雖較之于伽利略，亦不多讓也。”

應(yīng)當(dāng)說，宋元時(shí)期科學(xué)家具有濟(jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神和懷疑精神，與宋代儒學(xué)有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了儒學(xué)與科學(xué)的相互聯(lián)系、相互影響和相互促進(jìn)，而這正是宋元時(shí)期科技發(fā)展至高峰的重要原因之一。為此，中國科技史家們認(rèn)為，宋代儒學(xué)“追求理性的精神和創(chuàng)新的精神，無疑有推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的作用。宋元科學(xué)高峰期的出現(xiàn)，這是一個(gè)因素”。

三、清代科技的衰落與儒學(xué)

中國古代科技發(fā)展至清中期，開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折而衰落。關(guān)于中國科技為什么在清中期之后衰落下去，這一問題自20世紀(jì)初以來一直為學(xué)者們所討論，其中有些人把中國近代科技衰落的原因歸咎于儒學(xué)。筆者以為，分析中國科技在清中期之后的衰落，應(yīng)當(dāng)從清代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及科技文化政策等諸多方面尋找原因，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)具體分析清代科技的衰落與清代儒學(xué)的關(guān)系。

論及清代學(xué)術(shù)，梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出：“‘清代思潮’果何物耶？簡單言之：則對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志者也。”“對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)”，是指儒學(xué)的自我批判；“以‘復(fù)古’為其職志”，則是指清代儒學(xué)的主要特征。

明清時(shí)期有不少儒家學(xué)者研究科技，即使到了清中期也出現(xiàn)過一些對(duì)科技有所研究的大儒。乾嘉學(xué)派“以‘復(fù)古’為其職志”，致力于整理古代文獻(xiàn)典籍，其中也包括了對(duì)于古代科技典籍的整理，而且所編修的《四庫全書》還收錄了一些西方科學(xué)著作，表明乾嘉學(xué)派對(duì)于科技的重視。因此，很難把清代科技的衰落歸咎于清代儒學(xué)本身。至于清代儒學(xué)“對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)”，則是儒學(xué)的進(jìn)步，更不可能阻止科技的發(fā)展。

尤其是，1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，魏源撰《海國圖志》，在系統(tǒng)介紹當(dāng)時(shí)世界各主要國家的地理、歷史和社會(huì)的同時(shí)，對(duì)西洋兵器以及包括哥白尼日心說在內(nèi)的近代天文知識(shí)也作了詳細(xì)介紹，并明確提出“師夷長技以制夷”，進(jìn)而形成了持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的“科學(xué)救國”思潮，直至民國時(shí)期。期間，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，把儒學(xué)與西方科技聯(lián)系在一起，說：“《中庸》‘天下至誠’，‘盡物之性’，‘贊天地之化育’，是西學(xué)格致之義也?！洞髮W(xué)》‘格致’與西人‘格致’絕不相涉。……凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指。”與此同時(shí)，還出現(xiàn)了大量以“格致”題名介紹西方科技的著作。直至1897年，康有為編《日本書目志》，其中的“理學(xué)門”列舉了《科學(xué)入門》、《科學(xué)之原理》等書目，最早使用了“科學(xué)”一詞，從而實(shí)現(xiàn)了從儒家“格物致知”概念向“科學(xué)”概念的過渡。

然而，由于種種原因，清代儒學(xué)雖然仍具有自我批判的能力，但缺乏新思想的創(chuàng)造動(dòng)力；他們對(duì)于古代科技典籍的整理，實(shí)際上并沒有轉(zhuǎn)化為對(duì)于科技的研究；他們主張學(xué)習(xí)西方科技，但最終沒有能夠挽救中國科技的衰落。不可否認(rèn)，在這一時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展中，也有過一定程度的學(xué)術(shù)繁榮，曾出現(xiàn)過一些著名的學(xué)術(shù)大家，但終究沒有創(chuàng)造出超越前人的新思想，缺乏引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的思想大師。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)衰落了，儒學(xué)對(duì)于社會(huì)的影響力衰落了。

所以，在清代科技的衰落與清代儒學(xué)之間，可能不是清代儒學(xué)阻止了清代科技的發(fā)展，而是清代儒學(xué)由于自身的衰落，無法像漢代儒學(xué)那樣促進(jìn)古代科技體系的形成，也無法像宋代儒學(xué)那樣促進(jìn)科技達(dá)到高峰，所以在面對(duì)清代科技的衰落時(shí)，縱有各種各樣的努力，也終究不能阻止科技的衰落。

清代科技為什么會(huì)衰落？這固然是需要研究的問題。同樣，清代儒學(xué)為什么會(huì)衰落？這也是一個(gè)很值得研究的問題。儒學(xué)的衰落與科技的衰落為什么都發(fā)生在清代？儒學(xué)的衰落與科技的衰落二者之間是否有因果關(guān)系？這更是討論清代科技的衰落與清代儒學(xué)的關(guān)系需要深入探討的問題。但有一點(diǎn)是可以肯定的：中國古代科技伴隨著儒學(xué)一起發(fā)生、發(fā)展，直至宋元時(shí)期一起達(dá)到高峰之后，在清中期后伴隨著儒學(xué)一起衰落下去。

中國古代科技的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展具有明顯的同步性和關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，這種同步性和關(guān)聯(lián)性的存在并不意味著古代科技的發(fā)展只是依賴于儒學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)發(fā)展是古代科技發(fā)展的唯一動(dòng)因?？萍嫉陌l(fā)展有經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等諸多方面的原因，而且，文化本身的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展也最終取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等因素。即使是從中國傳統(tǒng)文化對(duì)古代科技的影響看，除儒學(xué)外，道家道教以及佛教都對(duì)古代科技的發(fā)展起著重要的作用。中國古代科技是在中國傳統(tǒng)文化的背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，儒學(xué)、佛教、道家道教三大體系都對(duì)古代科技的發(fā)展產(chǎn)生著影響。但是，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干，其對(duì)古代科技的影響應(yīng)當(dāng)是首位的，從而成為古代科技發(fā)展的主要的文化原因。重要的是，中國古代科技發(fā)展與儒學(xué)發(fā)展的同步性和關(guān)聯(lián)性表明科技與儒學(xué)二者具有一榮俱榮、一損俱損，休戚相關(guān)、興衰與共的密切關(guān)系。